يَوْمَئِذٍ يوم القيامة ، لَمَحْجُوبُونَ لممنوعون ، والمؤمنون لا يحجبون عن النّظر إلى ربّهم . ( 505 ) نحوه الكلبيّ ( الفخر الرّازيّ 31 : 96 ) ، وأبو السّعود ( 4 : 396 ) . محجوبين عن رحمته . مثله قتادة ، وابن أبي مليكة . ( الزّمخشريّ 4 : 232 ) وزيد بن عليّ . ( 469 ) مجاهد : أي عن كرامته ورحمته ممنوعون . ( القرطبيّ 19 : 261 ) نحوه ابن كيسان . ( الزّمخشريّ 4 : 232 ) الحسن : يكشف الحجاب فينظر إليه المؤمنون كلّ يوم غدوة وعشيّة . ( الطّبريّ 30 : 100 ) لو علم الزّاهدون والعابدون أنّهم لا يرون ربّهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدّنيا . ( الواحديّ 4 : 446 ) هم محجوبون عن إحسانه . مثله قتادة . ( الطّوسيّ 10 : 300 ) ابن أبي مليكة : ( انهم ) : المنّان ، والمختال ، والّذي يقتطع أموال النّاس بيمينه بالباطل . ( الطّبريّ 30 : 100 ) قتادة : هو لا ينظر إليهم ، ولا يزكّيهم ، ولهم عذاب أليم . ( الطّبريّ 30 : 100 ) ابن عطاء : الحجاب حجابان : حجاب بعد وحجاب إبعاد ، فحجاب البعد لا تقريب فيه أبدا ، وحجاب الإبعاد يؤدّب ثمّ يقرّب كآدم عليه السّلام . ( البروسويّ 10 : 369 ) مقاتل : يعني أنّهم بعد العرض والحساب لا ينظرون إليه نظر المؤمنين إلى ربّهم . ( الواحديّ 4 : 446 ) مالك : لمّا حجب أعداءه فلم يروه . تجلّى لأوليائه حتّى رأوه . ( الواحديّ 4 : 446 ) الإمام الرّضا عليه السّلام : إنّ اللّه تبارك وتعالى لا يوصف بمكان يحلّ فيه فيحجب عن عباده ، ولكنّه يعني أنّهم عن ثواب ربّهم محجوبون . ( البحرانيّ 10 : 230 ) الشّافعيّ : لمّا حجب قوما بالسّخط دلّ على أنّ قوما يرونه بالرّضا . . . واللّه لو لم يوقن محمّد بن إدريس أنّه يرى ربّه في المعاد لما عبده في الدّنيا . ( الواحديّ 4 : 446 ) الحسين بن الفضل : كما حجبهم في الدّنيا عن توحيده ، حجبهم في الآخرة عن رؤيته . ( الواحديّ 4 : 446 ) سهل التّستريّ : حجبهم عن ربّهم قسوة قلوبهم في العاجل وما سبق لهم من الشّقاوة في الأزل ، فلم يصلحوا لبساط القرب والمشاهدة ، فأبعدوا وحجبوا . والحجاب هو الغاية في البعد والطّرد . ( البروسويّ 10 : 369 ) الجبّائيّ : المراد أنّهم عن رحمة ربّهم ( محجوبون ) أي ممنوعون ، كما يقال في الفرائض : الإخوة يحجبون الأمّ عن الثّلث . ومن ذلك يقال لمن يمنع عن الدّخول : هو حاجب ، لأنّه يمنع من رؤيته . ( الفخر الرّازيّ 31 : 95 ) الطّبريّ : قد اختلف أهل التّأويل في معنى قوله [ تعالى ] فقال بعضهم : معنى ذلك أنّهم محجوبون عن كرامته ، وقال آخرون : بل معنى ذلك أنّهم محجوبون عن رؤية ربّهم .